.تفسير الآية رقم (38):
{إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ (38)}أخرج عبد بن حميد، عز عاصم أنه قرأ
{إن الله يدافع} بالألف ورفع الياء.وأخرج ابن أبي حاتم، عن قتادة رضي الله عنه في قوله:
{إن الله يدافع عن الذين آمنوا} قال: والله، ما يضيع الله رجلاً قط حفظ له دينه.وأخرج ابن أبي حاتم، عن سفيان في قوله: إن الله لا يحب. قال: لا يقرب.وأخرج ابن أبي حاتم، عن مجاهد قال: كل شيء في القرآن كفور، يعني به الكفار.
.تفسير الآية رقم (39):
{أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ (39)}أخرج عبد الرزاق وأحمد وعبد بن حميد والترمذي وحسنه والنسائي وابن ماجة والبزار وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن حبان والطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الدلائل، عن ابن عباس قال: لما خرج النبي- صلى الله عليه وسلم- من مكة قال أبو بكر: أخرجوا نبيهم، إنا لله وإنا إليه راجعون ليهلكن القوم! فنزلت
{أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا} الآية. وكان ابن عباس يقرأها
{أذن} قال أبو بكر: فعملت أنه سيكون قتال. قال ابن عباس: وهي أول آية نزلت في القتال.وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في الدلائل، عن مجاهد قال: خرج ناس مؤمنون مهاجرين من مكة إلى المدينة، فاتبعهم كفار قريش، فأذن لهم في قتالهم فأنزل الله:
{أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا} الآية. فقاتلوهم.وأخرج ابن أبي حاتم، عن عروة بن الزبير أن أول آية أنزلت في القتال حين ابتلي المسلمون بمكة وسطت بهم عشائرهم، ليفتنوهم عن الإسلام، وأخرجوهم من ديارهم، وتظاهروا عليهم، فأنزل الله:
{أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا} الآية. وذلك حين أذن الله لرسوله بالخروج، وأذن لهم بالقتال.وأخرج عبد الرزاق وابن المنذر، عن أبي هريرة قال: كانت أول آية نزلت في القتال
{أذن للذين يقاتلون}.وأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن زيد في قوله:
{أذن للذين يقاتلون} قال: أذن لهم في قتالهم، بعدما عفى عنهم عشر سنين.وأخرج ابن أبي حاتم، عن سعيد بن جبير في قوله:
{أذن للذين يقاتلون} قال النبي: صلى الله عليه وسلم وأصحابه
{بأنهم ظلموا} يعني ظلمهم أهل مكة حين أخرجوهم من ديارهم.وأخرج ابن أبي شيبة، عن محمد بن سيرين قال: أشرف عليهم عثمان من القصر فقال: ائتوني برجل قارئ كتاب الله، فأتوه بصعصعة بن صوحان، فتكلم بكلام فقال:
{أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير} فقال له عثمان: كذبت! ليست لك ولا لأصحابك، ولكنها لي ولأصحابي.
.تفسير الآيات (40- 44):
{الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّا أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ (40) الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآَتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ (41) وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعَادٌ وَثَمُودُ (42) وَقَوْمُ إِبْرَاهِيمَ وَقَوْمُ لُوطٍ (43) وَأَصْحَابُ مَدْيَنَ وَكُذِّبَ مُوسَى فَأَمْلَيْتُ لِلْكَافِرِينَ ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ (44)}أخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه، عن ابن عباس
{الذين أخرجوا من ديارهم} أي من مكة إلى المدينة
{بغير حق} يعني محمداً- صلى الله عليه وسلم- وأصحابه.وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم وابن مردويه، عن عثمان بن عفان قال: فينا نزلت هذه الآية
{الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق} والآية بعدها أخرجنا من ديارنا
{بغير حق} ثم مكنا في الأرض، فأقمنا الصلاة، وآتينا الزكاة وأمرنا بالمعروف، ونهينا عن المنكر، فهي لي ولأصحابي.وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه، عن ثابت بن عوسجة الخضيري قال: حدثني سبعة وعشرون من أصحاب علي وعبدالله، منهم لاحق بن الأقمر، والعيزار بن جرول، وعطية القرظي أن علياً قال: إنما نزلت هذه الآية في أصحاب محمد
{ولولا دفع الله الناس} قال: لولا دفع الله بأصحاب محمد عن التابعين، لهدمت صوامع.وأخرج عبد بن حميد، عن عاصم أنه قرأ
{ولولا دفع الله الناس} بغير الألف.وأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن زيد
{ولولا دفع الله الناس}. قال: لولا القتال والجهاد.وأخرج ابن المنذر، عن مجاهد في الآية. قال: دفع المشركون بالمسلمين.وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن مجاهد في الآية قال: منع بعضهم ببعض في الشهادة وفي الحق، وفيما يكون مثل هذا يقول: لولا هذا لهلكت هذه الصوامع وما ذكر معها.وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم، عن ابن عباس في قوله:
{لهدّمت صوامع}. قال: الصوامع التي تكون فيها الرهبان، والبيع مساجد اليهود، وصلوات كنائس النصارى، والمساجد مساجد المسلمين.وأخرج عبد بن حميد وابن جرير، عن ابن عباس قال: البيع بيع النصارى، وصلوات كنائس اليهود.وأخرج ابن أبي حاتم، عن الضحاك قال: صلوات كنائس اليهود يسمون الكنيسة صلاة.وأخرج ابن أبي حاتم، عن عاصم الجحدري أنه قرأ
{وصلوات} قال: الصلوات دون الصوامع. قال: وكيف تهدم الصلاة!وأخرج عبد بن حميد، عن أبي العالية قال: البيع بيع النصارى، والصلوات: بيع صغار للنصارى.وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن أبي العالية في الآية قال: صوامع الرهبان، وبيع النصارى، وصلوات مساجد الصابئين: يسمونها بصلوات.وأخرج عبد الرزاق وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن قتادة في قوله:
{صوامع} قال: هي للصابئين وبيع للنصارى، وصلوات كنائس اليهود، ومساجد للمسلمين.وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد وابن أبي حاتم، عن مجاهد في الآية.قال: الصوامع صوامع الرهبان، وبيع كنائس وصلوات ومساجد لأهل الكتاب، ولأهل الإسلام بالطرق.وأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن زيد في قوله: وصلوات أهل الإسلام تنقطع إذا دخل عليهم العدو.تنقطع العبادة من المساجد.وأخرج ابن أبي حاتم، عن الضحاك في قوله:
{يذكر فيها اسم الله كثيراً} يعني في كل مما ذكر، من الصوامع. والصلوات والمساجد يقول: في كل هذا يذكر اسم الله، ولم يخص المساجد.وأخرج ابن أبي حاتم، عن أبي العالية في قوله:
{الذين إن مكناهم في الأرض} قال: أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم.وأخرج ابن أبي حاتم، عن محمد بن كعب
{الذين إن مكناهم في الأرض} قال: هم الولاة.وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن زيد بن أسلم في قوله:
{الذين إن مكناهم في الأرض} قال: أرض المدينة
{أقاموا الصلاة} قال: المكتوبة.
{وآتوا الزكاة} قال: المفروضة
{وأمروا بالمعروف} بلا إله إلا الله
{ونهوا عن المنكر} قال: الشرك بالله
{ولله عاقبة الأمور} قال: وعند الله ثواب ما صنعوا.وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن أبي العالية في الآية. قال: كان أمرهم بالمعروف، أنهم دعوا إلى الله وحده، وعبادته لا شريك له، وكان نهيهم أنهم نهوا عن عبادة الشيطان. وعبادة الأوثان.وأخرج ابن أبي حاتم، عن قتادة في قوله:
{الذين إن مكناهم في الأرض} قال: هذا شرط الله على هذه الأمة، والله أعلم.
.تفسير الآية رقم (45):
{فَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ فَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَشِيدٍ (45)}أخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر، عن قتادة
{فهي خاوية على عروشها} قال: خربة ليس فها أحد
{وبئر معطلة} قال: عطلها أهلها وتركوها
{وقصر مشيد} قال شيدوه وحصنوه فهلكوا وتركوه.وأخرج ابن جرير وابن المنذر، عن ابن عباس رضي الله عنهما
{وبئر معطلة} قال: التي تركت لا أهل لها.وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن ابن عباس رضي الله عنهما
{وقصر مشيد} قال هو المجصص.وأخرج الطستي، عن ابن عباس: أن نافع بن الأزرق قال له: أخبرني عن قوله:
{وقصر مشيد} قال: شيد بالجص والآجر. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم. أما سمعت عدي بن زيد وهو يقول:
شاده مرمرا وجلله ** كلسا فللطير في ذراه وكوروأخرج عبد بن حميد، عن مجاهد
{وقصر مشيد} قال: بالقصة.وأخرج عبد بن حميد وعبد الرزاق، عن عطاء
{وقصر مشيد} قال: مجصص.
.تفسير الآية رقم (46):
{أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آَذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ (46)}أخرج ابن أبي الدنيا في كتاب التفكر، عن ابن دينار قال: أوحى الله إلى موسى عليه السلام، أن اتخذ نعلين من حديد، وعصا ثم سح في الأرض، فاطلب الآثار والعبر، حتى تحفوا النعلان وتنكسر العصا.وأخرج ابن أبي حاتم، عن قتادة في قوله:
{فإنها لا تعمى الأبصار} قال: ما هذه الأبصار التي في الرؤوس؟ فإنها جعلها الله منفعة وبلغة، وأما البصر النافع فهو في القلب. ذكر لنا أنها نزلت في عبد الله بن زائدة يعني ابن أم مكتوم.وأخرج الحكيم الترمذي في نوادر الأصول وأبو نصر السجزي في الإبانة في شعب الإيمان، والديلمي، في مسند الفردوس، عن عبد الله بن جراد قال: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
«ليس الأعمى من يعمى بصره، ولكن الأعمى من تعمى بصيرته».
.تفسير الآيات (47- 48):
{وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ وَعْدَهُ وَإِنَّ يَوْمًا عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ (47) وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أَمْلَيْتُ لَهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ ثُمَّ أَخَذْتُهَا وَإِلَيَّ الْمَصِيرُ (48)}أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم، عن قتادة في قوله:
{ويستعجلونك بالعذاب} قال: قال ناس من جهلة هذه الأمة
{اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم}.وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن ابن عباس في قوله:
{وإن يوماً عند ربك كألف سنة مما تعدون} قال: من الأيام الستة التي خلق الله فيها السموات والأرض.وأخرج ابن المنذر، عن عكرمة
{وإن يوماً عند ربك كألف سنة مما تعدون} قال: يوم القيامة.وأخرج ابن أبي حاتم، عن إبراهيم قال: ما طول ذلك اليوم على المؤمن، إلا كما بين الأولى والعصر.وأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن عباس قال: الدنيا جمعة من جمع الآخرة سبعة آلاف سنة، فقد مضى منها ستة آلاف.وأخرج ابن أبي الدنيا في الأمل، عن سعيد بن جبير قال: إنما الدنيا جمعة من جمع الآخرة.وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن محمد بن سيرين عن رجل من أهل الكتاب أسلم قال: إن الله خلق السموات والأرض في ستة أيام
{وإن يوماً عند ربك كألف سنة مما تعدون} وجعل أجل الدنيا ستة أيام، وجعل الساعة في اليوم السابع، فقد مضت الستة الأيام، وأنتم في اليوم السابع، فمثل ذلك مثل الحامل إذا دخلت في شهرها، ففي أية ساعة ولدت كان تماماً.وأخرج ابن أبي حاتم، عن صفوان بن سلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
«فقراء المسلمين يدخلون الجنة قبل الأغنياء من المسلمين بنصف يوم. قيل: وما نصف اليوم؟ قال خمسمائة عام» وتلا
{وإن يوماً عند ربك كألف سنة مما تعدون}.وأخرج ابن جرير وابن مردويه من طريق ضمير بن نهار قال: قال أبو هريرة يدخل فقراء المسلمين الجنة قبل الأغنياء بنصف يوم. قلت: وما مقدار نصف يوم؟ قال: أو ما تقرأ القرآن
{وإن يوماً عند ربك كألف سنة مما تعدون}.وأخرج أحمد في الزهد، عن ضمير بن نهار، عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
«يدخل فقراء أمتي الجنة قبل أغنيائهم بنصف يوم» وتلا
{وإن يوماً عند ربك كألف سنة مما تعدون}.وأخرج البيهقي في الشعب، عن ابن عباس: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
«من صلى على جنازة فانصرف قبل أن يفرغ منها كان له قيراط، فإن انتظر حتى يفرغ منها كان له قيراطان؛ والقيراط مثل أحد في ميزانه يوم القيامة» ثم قال ابن عباس: حق لعظمة ربنا أن يكون قيراطه مثل أحد، ويومه كألف سنة.وأخرج ابن عدي والديلمي، عن أنس قال: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
«الدنيا كلها سبعة أيام من أيام الآخرة» وذلك قول الله:
{وإن يوماً عند ربك كألف سنة مما تعدون}.
